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荀子“性恶论”对其教育作用观有什么影响?
添加时间：2008-01-15 浏览次数: 6874 部门和作者：
荀子(约公元前313一前238)名况，号荀卿，战国末年赵国人。他是先秦诸子思想的综合者，批判各家又吸收各家，但其基本思想仍属于儒家。
荀子学说中最突出的是与孟子“性善论”相对立的“性恶论”。孔子说“性相近、习相远”。孟子强调“性相近”，并发展为“性善论”；荀子则强调“习相远”，而发展为“性恶论”。荀子认为与生俱来的本能是“性”，而后天习得的则是“伪”。人的本性是恶的，人的善良是后天习得的。“性伪之分”在理论思维上推进了人们对人性的认识，否认了唯心主义天赋道德观念的理论基础的合理性。 荀子认为，人的恶性可以通过改造而“合于善”，“涂之人可以为禹”，凡人都可以“化性起伪”而成为君子，甚至成为像禹那样高尚的人物，这正是教育的作用。他说教育使人“博学，积善而化性”，赋予了教育目的性、主动性和社会性的意义。“以善先人者，谓之教。”反映了先秦教育思想家对教育本质的认识水平。 从人性的现实意义上讲，荀子认为性恶的程度对每个人是不等同的，据此可将社会成员分成三类，即圣人、中庸之人、元恶之人。“圣人”高于社会之上，担当教育的职责。但圣人也是教育与环境的产物。这造成了理论上的矛盾。实际上他的圣人是指在位的统治者，主张君师合一、政教一致、礼法并施，这为封建 国家教育理论准备了思想基础，同时也是先秦法家推行“以法为教”、“以吏为师”的文教政策的思想根源。 荀子发展了孔子思想中唯物主义的因素，是先秦时期最杰出的新兴地主阶级思想家和教育家。他的学生很多。因其学生韩非与李斯是法家，帮助秦统一天下，深为儒者所恶，所以，尽管荀子的学说在战国时期与孟子的学说具有同等的“显学”地位，但终不被后世称誉。 上一篇： 墨子在教育教学方面提出了哪些独到的见解
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